É concorrente, na teologia bibliológica, a noção que a Bíblia é um conjunto de livros que se harmonizam entre si. É um compêndio de ideias que se afirmam e se justificam umas nas outras na busca de iluminar o coração dos que se debruçam nas páginas do Livro de Deus.

Por isso, entender a Bíblia e sua sistemática é primordial para o conhecimento do Eterno Deus, e por que não dizer, de nós mesmos.

“A palavra Bíblia (Livro) entrou para as línguas modernas por intermédio do francês, passando primeiro pelo latim biblia, com origem no grego biblos. Originalmente era o nome que se dava à casca de um papiro do século XI a.C. Por volta do século II d.C., os cristãos usavam a palavra para designar seus primeiros escritos sagrados”[1]

A palavra grega que indica o plural livros (biblíon) é βιβλία (livretos) e aparece em João 21.25; 2Timóteo 4.13 e Apocalipse 20.12, por exemplo.

• • • • • Há, porém, ainda muitas outras coisas que Jesus fez; e se cada uma das quais fosse escrita, cuido que nem ainda o mundo todo poderia conter os livros que se escrevessem. Amém.
        • Quando vieres, traze a capa que deixei em Trôade, em casa de Carpo, e os livros, principalmente os pergaminhos.
        • E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante de Deus, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro (biblíon), que é o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras.

Contudo, é importante dizer que em nenhum dos casos em que o termo grego aparece está se referindo a Bíblia propriamente dita.

A palavra biblía literalmente significa livros pequenos, livretos.

Qualquer folha de papiro podia-se chamar de biblíon. A coleção ou o conjunto de pequenos livros se chamava de biblía.

Sugere-se que João Crisóstomo (século IV d.C.), patriarca de Constantinopla, teria usado pela primeira vez o nome bíblia para se referir ao conjunto dos livros sagrados.

O caule fibroso do papiro era transportado através do porto da cidade de Biblos na região da antiga Fenícia até a Grécia.[2]

[1] GEISLER, Norman, Introdução Bíblica / Norman Geisler e William Nix; tradução Oswaldo Ramos. – São Paulo : Editora Vida, 2006, p. 5.

[2] Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento / Colin Brown, Lothar Coenen (orgs.); [tradução Gordon Chown]. 2ed. São Paulo: Vida Nova, 2000, p. 1200.

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Quando o povo judeu retornou do cativeiro, o Templo, mesmo com muitas dificuldades, foi levantado e concluído em aproximadamente o ano de 516 a.C (conhecido como Templo de Zorobabel).

Por volta de 20 a.C., Herodes, o Grande, começou a remodelar o Templo dos Judeus. Pouco tempo depois de está pronto, no ano 70 d.C., foi destruído pelas forças de Tito.

Desde então, o Templo nunca mais saiu de apenas pedra sobre pedra. Mas, há atualmente um movimento de esperança messiânica em Israel, que inclusive é confirmado quando se visita o Museu do Templo em Israel.

Ao que parece, tudo está caminhando para a reconstrução do Templo, mesmo sabendo que isso poderá custar uma maior inimizade e tensão mundial entre diversos países com consequências inimagináveis.

O Deus que vela pela sua palavra está comandando a História para a plataforma de Seu Reino Eterno.

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A primeira expressão, έταίρος (hetáiros), é corretamente traduzida por “camarada, colega, companheiro” ligando-se apenas em seu sentido a um discurso amigável.

Nos textos do Novo Testamento, essa expressão nunca está ligada a relacionamento profundo, ao amor invencível, ao comungar dos meus sentimentos. Simplesmente, uma forma amigável de tratar alguém, por mais que ela não mereça. Interessante que, mesmo sem conhecimento do grego, dá para perceber a forma do falar.

É como se eu dissesse pra alguém que eu não conheço nada sobre essa pessoa e que acabou de bater no meu carro, dando-me um grande prejuízo: AMIGO, VOCÊ VAI TER QUE ARCAR COM ISSO!! O contexto da frase é claro. Não há um desfrutar de relacionamento e amizade profunda, apenas uma forma amigável de se expressar.

A segunda palavra grega é φίλος (fílos), que traduz-se por: sócio, companheiro, associado, amado, pessoa de relacionamento. Bem, além desses significados interessantes, mas interessantes ainda são os contextos das frases que utilizam essa palavra pra falar de AMIGO, pois sempre estão carregadas de sentimento profundo, parceria, sociedade, comunhão, dividir a mesa, sentimentos verdadeiros, amor e etc.

“Fileō denota atração de pessoas entre si, quando estão estreitamente ligadas dentro e fora da família; inclui preocupação, cuidado e hospitalidade” (C. Brown).

Qual das expressões Jesus usou pra chamar Judas de AMIGO?

Vamos aos textos:

• Mateus 11: 19. Veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis aí um comilão e bebedor de vinho, amigo (φίλος) de publicanos e pecadores. Entretanto a sabedoria é justificada pelas suas obras.
• Mateus 20: 13. Mas ele, respondendo, disse a um deles: Amigo (έταίρος), não te faço injustiça; não ajustaste comigo um denário?
• Mateus 22: 12. e perguntou-lhe: Amigo (έταίρος), como entraste aqui, sem teres veste nupcial? Ele, porém, emudeceu.
• Mateus 26: 50. Jesus, porém, lhe disse: Amigo (έταίρος), a que vieste? Nisto, aproximando-se eles, lançaram mão de Jesus, e o prenderam.
• Lucas 11: 5. Disse-lhes também: Se um de vós tiver um amigo (φίλος), e se for procurá-lo à meia-noite e lhe disser: Amigo (φίλος), empresta-me três pães,
• João 3: 29. Aquele que tem a noiva é o noivo; mas o amigo (φίλος) do noivo, que está presente e o ouve, regozija-se muito com a voz do noivo. Assim, pois, este meu gozo está completo.
• João 11: 11. E, tendo assim falado, acrescentou: Lázaro, o nosso amigo (φίλος) dorme, mas vou despertá-lo do sono.
• Tiago 2: 23. e se cumpriu a escritura que diz: E creu Abraão em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça, e foi chamado amigo (φίλος) de Deus.

Portanto, em Mateus 26.50, fica evidente que o sentimento que Cristo colocou ao falar com Judas é de expressão amigável.

Melhor tradução seria: camarada, ou companheiro, uma questão apenas de educação. Infelizmente, Satanás já havia enchido o coração de Judas.

REFERÊNCIAS

• Novo Testamento Interlinear
• Dicionário Strong,
• Dicionário Internacional de Teologia Novo Testamento v. I

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A palavra SHEKHNAH aparece na CABALÁ (A Cabala é um conjunto de ensinamentos esotéricos feitos para explicar a relação entre um imutável, eterno e misterioso Ain Soph (sem limites) e o universo mortal e finito (criação de Deus), MAS NÃO APARECE NO TEXTO SAGRADO COM A CONOTAÇÃO QUE DÃO POR AÍ!

No judaísmo, a SHEKHNAH Designa a faceta da revelação divina aos homens, a “Divina Presença”, sendo também considerada a face “feminina” e “materna” dela. POR ISSO, reafirmo, A PALAVRA SHEKHNAH NÃO APARECE NO TEXTO HEBRAICO NEM DO ANTIGO E NEM DO NOVO TESTAMENTO.

O Novo Testamento Judaico usa SHEKHNAH para glória (em grego DOXA – por pura opção do autor), PORÉM no texto primeiro da tradução do hebraico, a palavra GLÓRIA em relação ao poder, presença em fogo, peso da manifestação de Deus, sempre se USA KAVOD.

Quando se fala da FACE ou PRESENÇA de Deus, usa-se PANIN, PANAYV (a face dele). Então, se você quer usar em hebraico a expressão glória, use KAVOD porque é mais seguro, é mais bíblico, é a glória que estava na Arca, no Templo, No monte, em Jesus (YESHUA)!

Minha análise é gramatical, textual e técnica, o uso de forma mística ou deslocada não compete ao ramo da linguística hebraica que manuseamos.

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Podemos destacar ainda que é um Evangelho no qual Jesus está muito próximo das pessoas, tocando-as e sendo tocado por elas: 1.41; 3.10; 5.27, 28, 30, 31, 41; 6.56; 7.33; 8.6, 22, 23, 25; 9.27, 36; 10.13, 16.

A perícope em análise (Mc 3.31-35) traz uma narrativa dinâmica e cheia de significados espirituais e morais, em que o conceito de parentes ou familiares de Jesus recebe uma conotação teológica profunda e extraordinária, carregada de graça divina e de amor pela humanidade.

Texto de Marcos 3.31-35

Visão Geral

Lendo o texto em algumas versões, observa-se algumas ideias principais:

1. A chegada de alguns familiares de Jesus, mãe e seus irmãos, que pediram para chamá-lo.
2. Havia muitas pessoas ao redor de Jesus, e estas disseram a ele que a mãe e os irmãos dele estavam do lado de fora à sua procura.
3. Jesus olha para as pessoas que estavam ao seu redor, os identifica como “mãe e irmãos” e afirma que os que fazem a vontade de Deus pertencem à sua família.

Delimitação

Para delimitar o texto, alguns fatos e palavras são relevantes: “Nisto, chegaram sua mãe e seus irmãos” (v. 31), dando início ao episódio; a expressão “portanto” (v. 25) aponta para a conclusão do diálogo. Aqui o escritor Marcos pontua o encerramento da fala de Jesus sobre a questão.

As causas ensejadoras dos acontecimentos desta perícope se iniciam no verso 21: “E, quando os parentes de Jesus ouviram isto, saíram para o prender; porque diziam: está fora de si”.

Tradução

A Tradução do texto em algumas versões e traduções:

NVI

31 Então chegaram a mãe e os irmãos de Jesus. Ficando do lado de fora, mandaram alguém chamá-lo.

32 Havia muita gente assentada ao seu redor; e lhe disseram: “Tua mãe e teus irmãos estão lá fora e te procuram”.

33 “Quem é minha mãe, e quem são meus irmãos?”, perguntou ele.

34 Então olhou para os que estavam assentados ao seu redor e disse: “Aqui estão minha mãe e meus irmãos!

35 Quem faz a vontade de Deus, este é meu irmão, minha irmã e minha mãe”.

ARF

31 Chegaram, então, seus irmãos e sua mãe; e, estando fora, mandaram-no chamar.

32 E a multidão estava assentada ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua mãe e teus irmãos te procuram, e estão lá fora.

33 E ele lhes respondeu, dizendo: Quem é minha mãe e meus irmãos?

34 E, olhando em redor para os que estavam assentados junto dele, disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos.

35 Porquanto, qualquer que fizer a vontade de Deus, esse é meu irmão, e minha irmã, e minha mãe.

ARA

31 Chegaram então sua mãe e seus irmãos e, ficando da parte de fora, mandaram chamá-lo.

32 E a multidão estava sentada ao redor dele, e disseram-lhe: Eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora e te procuram.

33 Respondeu-lhes Jesus, dizendo: Quem é minha mãe e meus irmãos!

34 E olhando em redor para os que estavam sentados à roda de si, disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos!

35 Pois aquele que fizer a vontade de Deus, esse é meu irmão, irmã e mãe.

NTLH

31 Em seguida a mãe e os irmãos de Jesus chegaram; eles ficaram do lado de fora e mandaram chamá-lo.

32 Muita gente estava sentada em volta dele, e algumas pessoas lhe disseram: – Escute! A sua mãe e os seus irmãos estão lá fora, procurando o senhor.

33 Jesus perguntou: – Quem é a minha mãe? E quem são os meus irmãos?

34 Aí olhou para as pessoas que estavam sentadas em volta dele e disse: – Vejam! Aqui estão a minha mãe e os meus irmãos.

35 Pois quem faz a vontade de Deus é meu irmão, minha irmã e minha mãe.

Contexto Histórico

O livro de Marcos destaca Jesus como “o filho de Deus”. A tradição aponta que João Marcos é o seu autor. É citado em várias passagens do Novo Testamento, auxiliando a obra missionária (At 12.12; 13.1-13; 15.39; Cl 4.10; Fm 24; 1Pe 5.13).

Sua convivência com Pedro deve ter colaborado para essa obra. Esse evangelho parece ter sido escrito em Roma e para crentes gentios entre as décadas de 50 e 60 da E.C. Por esse tempo, Nero governava o Império Romano, fazendo grande perseguição aos cristãos.

O Evangelho de Marcos objetivava o consolo e o fortalecimento da fé dos crentes perseguidos, e Jesus, o Cristo, era o maior exemplo de perseverança no propósito do reino de Deus.

Contexto Literário

O evangelista Marcos começa seu escrito relatando o aparecimento de João Batista batizando e pregando no deserto. Em seguida, destaca o batismo e a tentação sofrida por Jesus no deserto. Logo após, Jesus começa a pregar e escolhe seus primeiros discípulos. Marcos inicia o relato sobre os milagres de Jesus a partir de 1.21 – 2.12. Em Marcos, o primeiro ensino de Jesus está ligado ao jejum (2.18-22) e ao sábado (2.23-28).

O capítulo 3 se inicia com a cura do homem que tinha uma das mãos mirrada. Do verso 13 a 19, Marcos lista os doze vocacionados por Jesus. Em 3.20-30, Marcos relata a blasfêmia dos escribas. Este é exatamente o contexto do texto delimitado, visto que, no verso 21, os parentes de Jesus saíram para prendê-lo, pois diziam: está fora de si. Entre os versos 22 a 30, Marcos abre um parêntese para mostrar qual o conteúdo da blasfêmia dos escribas – eles diziam que Jesus estava possuído por Belzebu.

A partir do capítulo seguinte, começa uma série de parábolas de Jesus sobre o Reino de Deus: semeador (4.1), candeia (4.21), semente (4.26), grão de mostarda (4.30). Em seguida, o evangelista Marcos relata mais alguns milagres de Jesus: Jesus apazigua a tempestade (4.35), cura o endemoninhado de Gadara (5.1), a mulher do fluxo de sangue (5.21) e a filha de Jairo (5.41).

É interessante a forma como o escritor relata a rejeição e a dúvida dos parentes de Jesus já no início de seu ministério. Warren W. Wiersbe diz que “essa é a única ocasião que Maria aparece no Evangelho de Marcos, e nesse episódio não é bem-sucedida”.^[3]

Jesus foi rejeitado pelos seus, sua parentela não o compreendeu, mas Ele permaneceu firme na sua missão e no seu propósito. Dessa forma, Marcos tem a intenção de, já no início de seu escrito, encher de esperança o coração de seus leitores e mostrar que vale a pena permanecer firme em Deus, como Cristo o fez.

Portanto, o texto faz parte de uma narrativa.

Análise Léxica

Dentre as expressões utilizadas pelo autor nessa perícope, algumas palavras chamam a atenção, duas foram selecionadas para uma maior compreensão do texto em análise.

ἀδελφοὶ

Significa “irmãos”. Na cultura clássica, “adelphos” é uma palavra composta de delphys, “útero”, com a, e, assim, significa alguém que nasceu do mesmo útero. Originalmente, empregava-se para o irmão no sentido físico, enquanto adelphē era lit. irmã. O plural masculino podia incluir todos os filhos de uma família.^[4]

Com o tempo, essa palavra veio a representar todos os parentes mais próximos, bem como, metaforicamente, a amigos, companheiros. Isso fica evidente nas saudações das antigas cartas.

Parece que o emprego de adelphos para um “irmão” na fé foi introduzido pela primeira vez sob influência oriental. O termo tinha largo emprego no culto a Baal. No culto a Mitra, os iniciados eram chamados “irmãos”.^[5]

Para defender a virgindade de Maria, a Igreja Católica diz que esse termo, nesse contexto, deve-se traduzir como “primos” ou apenas filhos de José; mas, como escreve Russell Shedd, “não existe razão para se concluir que os irmãos e irmãs eram primos ou filhos de José antes de seu casamento com Maria. A crença na virgindade perpétua de Maria surgiu muito depois dos tempos do NT”.^[6]

No Novo Testamento, o termo grego traz consigo duas ideias importantes: irmãos de sangue e irmãos de fé.

θέλημα

Significa “vontade”. Vem de thelō, ter vontade, querer, desejar. Originalmente e especialmente em Homero e nas inscrições áticas antigas, ethelō significa: (a) “estar pronto”, “ter vontade”, “desejar”, “ter em mente”, “determinar”, e em especial, “ter força de vontade”. Nos escritos paulinos, thelō e thelēma são frequentemente usados para descrever a vontade de Deus, e especialmente para descrever a origem verdadeira da totalidade do evento da salvação.^[7]

Nos sinóticos, thelēma parace 11 vezes. Marcos utiliza essa expressão, demostrando o desejo ardente, o achar prazer em agradar o coração do Pai Celeste.

Análise Estilística

Através de um exame no texto grego dessa perícope, percebe-se a utilização da palavra καὶ doze vezes, ou seja, uso exagerado dessa conjunção com a finalidade de mostrar a dinâmica dos fatos, a continuidade da narrativa e de como as ações fluem. O estilo utilizado por Marcos nessa passagem é o Polissíndeto.

Análise Teológica

A expressão “qualquer que fizer a vontade de Deus” (v.35) focaliza a ideia do novo nascimento, da nova filiação, da adoção (Rm 8.14-17). Os regenerados pertencem a uma nova família, a de Deus (Ef 2.19). Diante disso, a vontade de Deus prevalece sobre a terra como no céu (Mt 6.10). Essa é uma verdade do Reino de Deus. Barclay diz que o Reino de Deus é uma sociedade na Terra, onde a vontade de Deus se faz de maneira tão perfeita como no céu.^[8]

Referências

^[1] RICHARDS, Lawrence O. Comentário Histórico-Cultural do Novo Testamento, p. 97.

^[2] http://bibliaportugues.com/study/mark/3.htm#28. Acesso em 15 de julho de 2018.

^[3] WIERSBE, Warren W. Comentário Bíblico Expositivo: Novo Testamento: Vol. I, p. 156.

^[4] Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento / Colin Brown, Lothar Coenen (orgs.), p. 1.040.

^[5] Idem, p. 1.041.

^[6] SHEDD, Russell P. Bíblia Shedd, p. 1.389.

^[7] Idem, p. 2678-2679.

^[8] BARCLAY, William, O Evangelho de Mateus [PDF], p. 228.

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1. Natã (1Re 1.10). Profetizou a Davi.
2. Aías, silonita (1Re 11.29; 15.29). Profetizou que Jeroboão, filho de Nebate, seria rei sobre dez tribos de Israel. Pegou uma capa nova e a rasgou em 12 pedaço, e mandou Jeroboão tomar dez.
3. Semaías, homem de Deus (1Re 12.22). Impediu que Roboão lutasse contra Jeroboão, por ordem de Deus.
4. Profeta anônimo, de Judá (1Re 13.1-2). Profetizou contra o altar em Betel, onde se encontrava Jeroboão para queimar incenso.
5. Azarias, filho de Odede (2Cr 15.1). Profetizou a Asa e a todo Judá, trazendo ânimo e consolo.
6. Hanani (2Cr 16.7). Repreendeu Asa por ter se aliançado com o rei da Síria, Ben-Hadade. Hanani foi lançado no cárcere, no tronco.
7. 400 profetas mentirosos (2Cr 18.5).
8. Micaías, filho de Inlá (2Cr 18.8). Um dos profetas mais extraordinários do período monárquico. Foi contra a palavra dos quatrocentos profetas que estavam a serviço de Acabe. Viu Israel sem pastor; viu Deus assentado no Seu trono. Profetizou a derrota da coalizão de Israel e Judá, bem como  a morte de Acabe.
9. Zedequias, filho de Quenaana (2Cr 18.10). Um dos que profetizou a favor de Acabe, pelo espírito mentiroso. 
10. Jeú, filho de Hanani (1Re 16.1; 2Cr 19.2). Profetizou duramente contra Baasa. Este havia feito Israel perverter seu caminho, irritando a Deus com seus pecados. Também repreendeu Josafá por ter se aliançado com Acabe.
11. Jaaziel, filho de Zacarias, filho de Banaia, filho de Jeiel, filho de Matanias, levita, dos filhos de Asafe (2Cr 20.14). Pela palavra profética, fortaleceu o coração de Josafá e toda Judá, diante do iminente ataque dos amonitas, moabitas e dos do monte Seir.
12. Eliézer, filho de Dodavá, de Maressa (2Cr 20.37). Repreendeu Josafá por ter se aliançado com Acazias na construção de navios a fim de irem a Társis.
13. Elias (2Cr 21.12). Enviou uma carta a Jeorão. Repreendeu duramente a Jeorão, rei de Judá, pela tamanha idolatria, por ter matado seus irmãos por serem melhores que ele. Profetizou uma enfermidade que mataria o rei.
14. Elizeu (2Re 9.1). Enviou um discípulo para ungir Jeú, filho Josafá, filho de Ninsi para ser rei de Israel.
15. Zacarias, filho de Joiada (2Cr 24.20-22). Foi apoderado pelo Espírito de Deus, Profetizou contra Joas e o povo que se desviava do Senhor para adorar os baalins. Foi apedrejado, por ordem do rei, no pátio da Casa do SENHOR. A Bíblia relata suas últimas palavras: “o SENHOR o verá e o retribuirá”.
16. Profetas (2Cr 24.19): profetas foram enviados aos príncipes de Judá para os reconduzir a Deus e testemunharem contra os atos de idolatria.
17. Certo homem de Deus (2Cr 25.7). Advertiu Amazias de Judá que dispensasse os cem mil que haviam sido contratados de Israel para subir à guerra contra Edom.
18. Um profeta (2Cr 25.15). Veio da parte de Deus para exortar ao rei Amazias sobre a adoração aos deuses dos edomitas que haviam sido trazidos.

Espero que tenha gostado!

Abraços e até o próximo estudo.

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No contexto desse versículo, Abrão está em ditosa idade, 99 anos. Aos 75 anos ele deixou Harã (Gn 12.4), portanto, 24 anos se passaram, era a escola divina na vida do patriarca e peregrino. No mesmo capítulo, Deus muda o nome de Abrão para Abraão, bem como o nome de Sarai para Sarah. Para que a promessa se cumprisse eles precisavam de força, da mão do Todo-Poderoso. E é assim que Deus se revela. Vamos analisar a situação.

A primeira vez que essa expressão aparece é em Gn 17.2. O Eterno Deus se revela a Abrão de forma especial e decisiva. A análise tradicional do nome é: “Deus (el) que (sha) é suficiente (day)”. Mas recentemente se identificou Shaddai com “montanha”, uma referência a Deus como rocha, concepção dada por W.F. Albright. Porém,  Speiser mostrou as fraquezas e os problemas nessa identificação.[1]

Uma coisa é certa: o termo está dentro do conceito de poder diante das fragilidades humanas, percebe-se que é o título favorito no Livro de Jó.

Rashi afirma que El Shadai significa “Eu Sou Aquele que tem poder suficiente em Minha Divindade para dar a toda criatura”. [she / que e dái / suficiente]. Portanto, anda diante de mim e Eu serei para você Deus e Protetor. Onde quer que apareça na Bíblia, significa “A suficiência dEle”, porém Rashi lembra que em cada local deve ser interpretado de acordo com o contexto.[2]

Wiersbe dialoga que o termo shaddai é traduzido por Todo-Poderoso 48 vezes no Antigo Testamento. El é o no de Deus e refere-se a poder.

Wiersbe continua dizendo que não há unanimidade quanto ao significado do nome. Alguns entendem que vem de uma palavra hebraica que significa “ser forte”; outros preferem uma palavra que quer dizer “montanha” ou “seio”. Em termos metafóricos, uma montanha é um seio que se eleva da planície e constitui um símbolo de força.[3]

Rifka traduz “Shad” como seio, mama.[4]

Champlin afirma que Todo-Poderoso, no hebraico, El Shaddai têm significado incerto da combinação (com El, “força” “poder”), e vai pontuar algumas sugestões e interpretações, a saber:

1. Alguns pensam que shaddai é um termo cognato do acádico para “seios”. Isso significaria, metaforicamente, que Deus é que nos supre as nossas necessidades, visto que com os seios a mulher alimenta seu infante. Nesse caso, o Poder (El) agora viera para suprir todas as necessidades de Abraão. Os críticos fazem-nos lembrar das deusas de muitos seios das culturas pagãs, supondo que tenhamos aqui um reflexo de alguma deusa cananeia cujo nome foi aqui tomado por empréstimo, para tornar-se um dos nomes de Deus. O termo hebraico shad, “seio”, pode ser cognato do acádico. Essa palavra é usada, com freqüência, para indicar esse órgão feminino (Gên. 49.25; Jó 3.12; Sal. 22.9; Can. 1.13; Eze. 16.7). Deus, pois, seria encarado como Ser poderoso, aquele que satisfaz aos “infantes espirituais”. Ou Ele ter-se-ia aqui mostrado todo-suficiente para todas as nossas necessidades. Ele tanto enriqueceria quanto tornaria frutífero o crente, e essa teria sido a própria intenção do Pacto Abraâmico.
2. Alguns estudiosos sugerem que a palavra significa “ser poderoso a ponto de avassalar”. Então estaria em pauta a ideia de Deus poder ultrapassar qualquer obstáculo, mediante Seu poder inerente.
3. Essa palavra derivar-se-ia do hebraico shadah, “derramar”, indicando a ideia de abundância de suprimento e de forças que Deus proporciona. Ele daria aos crentes de maneira rica e abundante.[5]

O que podemos concluir?

A questão sobre a origem dessa palavra é obscura. Mas podemos buscar alguma luz, vejamos:

Sabe que as línguas semíticas formam, pelo menos, três grupos:[6] nordeste (acádico, assírio e babilônico), noroeste (hebraico, hebraico samaritano, aramaico, siríaco, canaanita, moabita, edomita, por exemplo) e meridional: árabe, etíope, por exemplo. Ou seja, o tronco é o mesmo, são todas línguas semíticas, com forte influência umas nas outras, tanto alfabética quanto nos significados.

Diante disso, é fato que o nome se associa a poder, a força de Deus. E que, quando Deus se revelou com a expressão El Shaday, Abrão já havia saído das regiões do Sul da Mesopotâmia, bem como de Harã, na antiga Assíria. Abrão estava nas regiões de Canaã e sofrendo influência das línguas daquela localidade, que era a região noroeste com os “dialetos” hebraico, aramaico, siríaco e canaanita.

As duas vezes que a Torá faz menção direta de Deus falando com Abrão nas regiões da Mesopotâmia, Deus se revela com seu Nome pessoal (Gn 12.1 e Gn 15.7 – YHWH). Percebe-se que, mesmo Deus usando seu Nome pessoal, toda essência do significado do Seu Nome só viria mais tarde com Moisés no episódio da sarça.

Ao que parece, o nome El Shaday ainda não havia sido revelado, senão apenas no Capítulo 17. Em Gn 15.8, Abrão chama Deus de “ADONAY YHWH”. Sabe-se que a essência, como falado, do nome pessoal de Deus só foi revelada depois a Moisés (Êx 3.13-14; 6.3). Em Êx 6.3, o próprio Deus diz: Apareci a Abraão, a Isaque e a Jacó como DEUS TODO-PODERODO (El Shaday), mas pelo meu Nome YHWH, não lhes fui conhecido.

A revelação é progressiva, o verdadeiro significado do Nome, o conhecimento mais profundo do Nome foi revelado a Moisés. A questão não está fechada. Precisamos de bom senso pra não afirmar aquilo que não está ao nosso alcance.

No demais, espero que goste e indique essa leitura para todos os que amam estudar as Sagradas Escrituras.

Abraços e até mais!

REFERÊNCIAS

[1] Kidner, Derek. Gênesis – Introdução e Comentário, p.120

[2] Rashi, Torá Rashi, p. 135

[3] Wiersbe, Warren. Pentateuco, p.112.

[4] Berezin, Rifka. Dicionário Hebraico-Português, p.620.

[5] Champlin, Russel. AT vol 1, p. 126.

[6] Para maiores esclarecimentos consultar: Alves, Roberto: gramática de hebraico clássico e moderno; Ross, Allen: Gramática de Hebraico Bíblico.

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— Ou qual é a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma delas, não acende a lamparina, varre a casa e a procura com muito empenho até encontrá-la?

Lucas 15:8 NAA

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Ele foi construído em camadas de cortinas, juntamente com 48 placas revestidas com ouro polido, como persianas verticais mantidas em cinco barras por lado com a barra do meio e decoradas com itens feitos de ouro, prata, latão, peles, joias e outros materiais valiosos retirados do Egito Antigo pelas ordens de Deus, e de acordo com as especificações reveladas por Javé a Moisés no Monte Sinai, foram transportadas pelos israelitas em sua jornada pelo deserto e sua conquista da terra prometida.

Cerca de 300 anos depois, o Tabernáculo foi substituído pelo Templo de Salomão em Jerusalém .
Realmente, é um dos mais extraordinários relatos da Bíblia.

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